EL SERMÓN DEL MONTE--VOL II

Capitulo 6

Volumen II, Capitulo 6

Dios El Padre Recompensa & Sus Hijos Sirven

El primer aspecto de la paternidad de Dios es que Él recompensa. Esto está en contraste con las recompensas que los hipócritas buscan. Solo quieren ser vistos por los hombres y obtener las cosas mundanas que se derivan de eso.

Mateo 6:1 -4

1 Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.

2 Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.

3 Más cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, 4 para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

En este versículo dos así como en el versículo tres, los textos críticos griegos tienen realmente es la palabra "justicia"[1], en vez de la palabra "limosna", así como aparece en el versículo uno en esta versión de Reina Valera, esta palabra "justicia" también debe aparecer en los versículos dos, tres y cuatro. Este termino "justicia" amplía mucho más este concepto en las acciones que individualmente hacemos en nuestro caminar cotidiano para complacer a Dios, no son solo limosnas o actos de compasión hacia los demás. El uso de este término, "justicia" es la figura retórica metonimia donde un sustantivo es puesto por otro sustantivo el cual está relacionado en alguna manera.[2] Los creyentes deberían escoger las alternativas justas cuando hagamos lo que hagamos. Esta figura trae la implicación del proceso razonador que está involucrado en nuestro accionar. Hacemos lo que hacemos esperando que sea lo correcto. Pero no sólo eso, también debemos hacerlo sabiendo que seremos recompensados. Si fuese la palabra "limosna," entonces estaría hablando de nuestro servicio a nuestros semejantes. Peropuesto que es la palabra, "justicia," realmente se trata de nuestro servicio a Dios. El concepto de "nuestroPadre que está en secreto" implica una relación íntima y especial. Comulgamos con Él en nuestros pensamientos de momento a momento y le oramos a Él, no sólo cuando estamos en lugares de oración o de culto, si no en todas partes a lo largo de nuestro día. También al mismo tiempo se eliminan cualquiera de las otras motivaciones inadecuadas excepto aquellas que se refieran a Dios.

Otra característica interesante del texto crítico es que las palabras "en público" en los versículos cuatro, seis y dieciocho no aparecen y por lo tanto deben ser omitidas.[3] Nuestra recompensa no es siempre recibida abiertamente en público. Pero es dada de todas maneras. Actualmente somos recompensados de tres maneras. 1.) podemos obtener un pago de retorno de Dios y de los demás por un trabajo bien hecho en esta vida. Es un cheque físico. Puede ser abiertamente reconocido por los demás o quizás no. Pero a pesar de todo, si nuestro trabajo es visto por otros o no, también podemos pagarnos a nosotros mismos 2.) El segundo tipo de pago es el cheque de la satisfacción de saber que lo hemos hecho bien. Eso es algo que no es público sino privado. Y es algo que nadie nos lo puede quitar. Podemos dormir bien por la noche y no hay que mirar sobre nuestros hombros, etc. porque sabemos que hemos sido genuinos. Si hemos hecho una buena obra honestamente durante un día por una paga honesta, y si no hemos engañado a nadie, si hemos mantenido nuestra integridad, podemos reclamar este segundo cheque cada noche. Este es un beneficio muy valioso y un dar saludable y un beneficioso alargamiento de vida. Es un pago a nuestra alma por no ser hipócrita. 3.) Finalmente el tercer tipo de pago es que vamos a ser recompensados en la vida venidera. Que es nuestro tercer sueldo espiritual, el cual tiene un beneficio eterno.

Hebreos 6:10-12

10 Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido (ministrado) a los santos y sirviéndoles (ministrándoles) aún.

11 Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza,

12 a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

En respuesta al hecho de que nuestro Padre nos recompensa, debemos Servirle. El aspecto de origen, el proceso de paternidad de fomentar un proceso secundario de esta categoría está muy claro. Este servicio está implicado en los usos de "el Padre recompensador" en Mateo 6:1, 4, 6 y 18.[4] Todos estos usos implican servicios devocionales a Dios. En los versículos 1-4, hacemos lo que hacemos para servir en la causa de la justicia para ser vistos por Él.

Mateo 6:5, 6

5 Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.

6 Más tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

En el versículo 6, le oramos a Él. Este es un tipo de servicio devocional. Trabajaré más sobre esto cuando cubra la oración del Señor.

Mateo 6:16-18

16 Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. 17 Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,

18 para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

En el versículo 18, ayunamos para ser vistos por Él. El ayunar también es un tipo de servicio devocional. El concepto de ayunar debe ser clarificado porque los hombres lo habían convertido en algo que no era originalmente para tratar de mantener apariencias. Isaías explicó su uso correcto y perspectiva:

Isaías 58:1-12

1 Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión, y a la casa de Jacob su pecado.

2 Que me buscan cada día, y quieren saber mis caminos, como gente que hubiese hecho justicia, y que no hubiese dejado la ley de su Dios; me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios.

3 ¿Por qué, dicen, ayunamos, y no hiciste caso; humillamos nuestras almas, y no te diste por entendido? He aquí que en el día de vuestro ayuno buscáis vuestro propio gusto, y oprimís a todos vuestros trabajadores.

4 He aquí que para contiendas y debates ayunáis y para herir con el puño inicuamente; no ayunéis como hoy, para que vuestra voz sea oída en lo alto.

5 ¿Es tal el ayuno que yo escogí, que de día aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como junco, y haga cama de cilicio y de ceniza? ¿Llamaréis esto ayuno, y día agradable a Jehová?

6 ¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo?

7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?

8 Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.

9 Entonces invocarás, y te oirá Jehová; clamarás, y dirá él: Heme aquí. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad;

10 y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacerá tu luz, y tu oscuridad será como el mediodía.

11 Jehová te pastoreará siempre, y en las sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan.

12 Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientos de generación y generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar.

Según este pasaje, para la época de Isaías, el ayuno había tomado una significación adicional de su diseño original. Se había convertido en lo contrario de lo que originalmente era. La gente estaba tratando de usarlo como palanca de oración, pensando erróneamente que eso los congraciaría con Dios. Se estaba convirtiendo en un yugo impuesto sobre ellos, una obligación religiosa en lugar de una oferta de libre albedrío. Las personas religiosas también lo estaban usando para contienda y debate, como de "dedo amenazador," señalando las deficiencias de los demás al tratar de superarse el uno del otro y con un "hablar de vanidad", es decir, siendo un hipócrita, con una causa vacía de contención y de argumento. Debido a estos errores, realmente se convirtió en algo muy abusivo y perjudicial para la fe verdadera, como es demostrada por el uso de la frase "con el puño inicuamente..." en Isaías 58. Estas malas prácticas están asociadas a esta religión extraña en los ojos de muchos y el resultado es que ya no observan sus Credos.

Originalmente en el Pentateuco, el ayuno sólo se observó como un acto de contrición en el día de la expiación,[5] pero mientras le hacemos seguimiento través de la Biblia, con el tiempo parece haber asumido un uso más extendido. Si tenemos en cuenta los primeros usos de la palabra, "ayuno," en la Biblia, vemos que también fue hecho en momentos de luto nacional y de oración en los libros de Jueces y I Samuel. Estos ayunos antecesores eran probablemente apropiados y dirigidos, pero sólo como otra forma de tradiciones, las personas copiaban estas acciones y más adelante lo hacían en circunstancias similares y así el ayuno supone un uso más amplio en la cultura hebrea. No todo el mundo lo usó mal pero para el tiempo de Isaías ya su práctica había llegado a ser demasiado frecuente como una insignia que los piadosos usarían para aparentar que eran devotos, en lugar de ser un acto de contrición y de humildad. Isaías abogó por otra razón y era por la necesidad de estar sin alimentos. Era debido a que la obligación de servir todas esas comidas era una tarea de trabajo tan grande que uno no tenía tiempo para comer. Las comidas en aquel tiempo y cultura eran un asunto formal en el recinto y tomaban un tiempo significativo y de mucho esfuerzo para prepararlas. Este segundo tipo de ayuno se explica en Isaías 58:6 y 7.

Isaías 58:6, 7

6 ¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar lasligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo?

7 ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?

Este es el tipo de ayuno que necesita una gran tarea de servicio. Jesús y sus discípulos estaban en una circunstancia similar cuando los apóstoles regresaron de su primer itinerario y Juan el Bautista recientemente había sido ejecutado y muchos de sus discípulos vinieron a Jesús para ayudar.

Marcos 6:29-31

29 Cuando oyeron esto sus discípulos, vinieron y tomaron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro.

30 Entonces los apóstoles se juntaron con Jesús, y le contaron todo lo que habían hecho, y lo que habían enseñado.

31 Él les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venían, de manera que ni aun tenían tiempo para comer.

Este segundo tipo de ayuno sucedió más de una vez en el ministerio de Jesús.

Marcos 3:20

Y se agolpó de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podían comer pan.

Cuando los creyentes se congregaban, estaban más interesados en las cosas espirituales que para comer. Lo mismo sucedió más tarde en el libro de Marcos. La gente quería estar con Jesús para que él les ministrara y para escucharle enseñar, tanto que no estaban interesados en comer.

Marcos 8:1-3

1 En aquellos días, como había una gran multitud, y no tenían qué comer, Jesús llamó a sus discípulos, y les dijo:

2 Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días que están conmigo, y no tienen qué comer;

3 y si los enviare en ayunas a sus casas, se desmayarán en el camino, pues algunos de ellos han venido de lejos.

De hecho, este tema del ayuno se convirtió en un punto de contención entre los Fariseos y Jesús. El reformador, Juan el Bautista y sus discípulos ayunaban en oración por la causa de la reforma, promoviendo al judaísmo genuino, pero los Fariseos aún le criticaron. Por otro lado Jesús y sus discípulos no ayunaban como Juan el Bautista pero los Fariseos criticaron a Jesús de todos modos, llamándolo glotón. (Era una exageración deshonesta hacia él, por el hecho de que el comiera cuando ellos pensaban que no debería...) ¡Los fariseos hipócritamente estaban tratando de hacerle ambas jugadas!

Mateo 11:18, 19

18 Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene.

19 Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos.

Jesús clarificó el asunto. La frase "la sabiduría es justificada por sus hijos" es la manera semítica sagaz de decir que los resultados (los hijos) mostrarán la sabiduría de una decisión. La urgencia de los tiempos dictaba la respuesta. El evangelio de Mateo da más detalles:

Mateo 9:14, 15

14 Entonces vinieron a él los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan?15 Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo está con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán.

Hay una distinción importante que observar en esta declaración. Si todo este ayuno que hacían los Fariseos hubiera realmente sido ordenado por la Ley de Moisés, Jesús también lo habría observado porque él guardó la Ley sin falla. Pero el hecho de que él no lo hizo demuestra que el ayuno que observaban los Fariseos religiosos era falso puesto que se le había agregado a la Ley por los hombres.[6] Por otra parte, el ministerio de Juan el Bautista era un ministerio de arrepentimiento y la observancia del ayuno era apropiado y adecuado como un acto de humildad y de contrición. Por lo tanto, el tipo de ayuno que ocurre generalmente en el ministerio de Jesús fue la última variedad respaldada por Isaías. Este entendimiento explica el pasaje de Mateo 17.

Mateo 17:19-21

19 Viniendo entonces los discípulos a Jesús, aparte, dijeron: ¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera?

20 Jesús les dijo: Por vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible. 21 Pero este género no sale sino con oración y ayuno.

En esta ocasión, Jesús echó fuera un espíritu, pero en ninguna parte de la narración implica que estuvo previamente sin alimentos para hacerlo. Lo que realmente quiso decir fue en consonancia con el tema del ayuno de Isaías. Sólo póngase a trabajar y ocúpese en ayudar a la gente. No sólo a que se siente a esperar orientación en situaciones difíciles cuando no sabes qué hacer. Ocúpese y actúe. No dejes que el adversario te intimide en la inacción si no estás seguro sobre cómo proceder. Tu poder en Cristo triunfa sobre sus artimañas muchas veces más. Así que ¡muévase! Haga lo que pueda para ayudar y luego en el proceso finalmente tendrás las instrucciones que usted necesite. Esto es lo que significó cuando Jesús dijo que este tipo de situación es solucionada con la oración y el ayuno. Si él hubiera hablado en nuestro modo vernáculo él habría dicho, "creyendo y actuando."[7] Lo mismo tiene que ser verdad para otro ejemplo de esta frase en Lucas:

Lucas 2:36, 37

36 Estaba también allí Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada, pues había vivido consu marido siete años desde su virginidad,

37 y era viuda hacía ochenta y cuatro años; y no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de día con ayunos y oraciones.

Ella no hubiera podido haber sobrevivido si hubiese ayunado día y noche... Esto tiene que estar de acuerdo con la definición de Isaías del ayuno y que sería coherente con el servicio del rol que ella tenía como viuda en el templo. Ahora hoy en día hay muchos Cristianos que observan ayunos de la primera forma, la cual es orar y estar sin alimentos. No estoy criticando ni estipulo que deben cesar de esa práctica. (Recuerden, yo no soy un legalista ;-) Si la gente cree que ese tipo de ayuno les ayuda espiritualmente, no voy a desalentarlos. Muchos creyentes han sido enseñados que deben ayunar y cumplen con ese rito con seriedad. Así que si usted quiere, siga adelante y continúe haciéndolo... El punto es que ¡no lo haga como un Fariseo! Espere recompensas de Dios y no de los hombres.

En el Sermón del Monte, los creyentes observaban cualquier forma de ayuno como una opción religiosa y una expresión de su fe. Jesús simplemente dijo que cuando decidimos hacerlo, debemos hacerlo con respecto a Dios nuestro Padre y no por causa de las apariencias. El aspecto aquí implica que para esta ocasión específica, el ayuno es la idea de Él. Es por guía. Él origina y dinamizará sus beneficios, y responderemos para servir, Honrar y Respetarlo. Cuando nos involucramos en cualquier tipo de ayuno, ya sea en una ayuda con oración o participando en una causa paraayudar a las personas, el concepto de Su Educación Paternal también implica nuestro íntimo envolvimiento con Él y Él con nosotros durante el proceso. Pero hay aún más perspicacia aquí...

Es importante considerar siempre la aplicación práctica de todo lo que aprendemos. Cuando lo hacemos con este tema, se nos abre enteramente un nuevo panorama en el Sermón del Monte. Dios como un Padre es el Padre ideal y por lo tanto Él es el modelo perfecto para nosotros a seguir como padres humanos. Consecuentemente, el resumen de la Educación Paternal presentado en este Sermón es un simple patrón sobre el cual nosotros como padres podemos edificar.

[1] Berry, George R., The Interlinear Greek-English New Testament (El Interlinear de Griego- Inglés del Nuevo Testamento), Zondervan, Grand Rapids MI, 1980, p. 1244 Bullinger, E. W., Figures of Speech Used in the Bible (Figuras Literarias Usadas en la Biblia)/, Baker, Grand Rapids MI, p. 538.

[2] Bullinger, E.W. Figures of Speech Used in the Bible (Figuras Literarias Usadas en la Biblia), Baker, Grand Rapids MI, p. 12, 13, 14.

[3] Berry, ibídem., p. 12, 13, 14.

[4] Vea también Colosenses 3:24 donde las recompensas y servicios también están asociadas.

[5] Vea Levítico 16:29, 31; 23:17-32 y Números 29:7.

[6] Cuatro ayunos habían sido agregados por los judíos después de la cautividad de 70 años. Vea Douglas, J. D.,, The New Bible Dictionary Eerdmans (Nuevo Diccionario de la Biblia), Grand Rapids MI, 1975, p. 418, 419.

[7] Reahard, Bo (Editor), Old and New Testament Orientalisms (Orientalismos del Antiguo y Nuevo Testamento) /- Teachings of Bishop K.C.Pillai (-Las Enseñanzas del Obispo K.C.Pillai), American Christian Press, New Knoxville OH, 1984, p. 33 (Sección del N.T.).